Wie aufgeklärt ist die Vernunft der Aufklärung-A. Schmitt-19-02-2017 - Verlag-Blaues-Schloss

Arbogast Schmitt beginnt seine Kritik an der  Vernunft der  Aufklärung aus aristotelischer Sicht vorsichtshalber  damit, voranzustellen,  keinen Vortrag gegen die Aufklärung zu halten.
    

       

Diese radikale Abkehr von Aristoteles transportierte, wie   Arbogast Schmitt, erläuterte, unvermerkt mehr Metaphysik weiter, als den   Aufklärern bewusst war. Denn 'die Wende zum Ding' stattete die  sinnlich  gegebenen Einzeldinge mit eben den Eigenschaften aus, die im  'aristotelischen'  Mittelalter die von Gott kommenden Prinzipien des  'Seins' gewährleisten  sollten. Der einzelne Mensch, die einzelne Katze  sollte nun wahrhaft Mensch  (vere homo), wahrhaft Katze sein. Die  einzelnen Dinge galten nun als  'wohlbestimmt'.Das habe zu einem ganz  besonderen Vernunftbegriff  geführt: als Aufgabe des Denkens erschien es  nun, die sinnlichen Einzeldinge  möglichst genau im Denken wieder zu  rekonstruieren und sie so in einem klaren  und deutlichen Bewusstsein zu  repräsentieren.
       

Zu diesen Aufgabenstellungen hatte, wie schon  'Aristoteliker'  der Renaissance feststellten, Aristoteles selbst offenbar  nichts  gesagt. Er hatte daher, so schien es, noch keinen Begriff von den   eigenen Aktivitäten der Vernunft.

Ein genauerer Rückblick auf Aristoteles kann allerdings,  so  Schmitt, klarmachen, dass er diese Abhängigkeit des Denkens von den   Einzeldingen für unkritisch gehalten hätte. Wenn man etwas erkennen  will, dann  will man, das ist sein Prinzip, auch genau ein bestimmtes  einzelnes Etwas  erkennen. Aber ist der Mensch, so, wie man ihn vor sich  hat, tatsächlich genau  und nur Mensch? Aristoteles verdeutlicht das  Problem, mit dem man beim Erkennen  konfrontiert ist, an einem  einfacheren Beispiel: Ein Kreis, auf den man  hinzeigen kann, ist immer  ein Kreis aus Kreide, Sand, Holz, Erz. Er hat also  Eigenschaften des  Kreis-seins und (z.B.) des Holz-seins an sich. Wer meint, an dem seinen  Sinnen vorliegenden Kreis könne er sich einen Begriff von ihm bilden,  bildet fast zwingend einen konfusen Begriff, in dem Merkmale vom Holz  und vom Kreis undifferenziert miteinander vermischt sind.
       

Also ist die Aufgabe des Denkens nicht einfach die   Vergegenwärtigung des ganzen Gegenstands 'Kreis', sondern die  'analytische'  Ermittlung von dem, was tatsächlich nur zum Kreis-sein an  diesem Gegenstand  gehört. Für den Weg, wie man das ermittelt, hat  Aristoteles eine hoch komplexe  und differenzierte Methode ausgebildet.  Sein Vernunftbegriff stützt sich daher  nicht auf das Bewusstsein von  etwas, sondern ist eine Philosophie des  Unterscheidens. Wer die  Kriterien des Unterscheidens kennt und mit Wissen  anwendet, der verfügt  über eine aufgeklärte Vernunft.
       

Diese Unterscheidungskriterien wendet man schon bei den   einfachsten Wahrnehmungen an. Schmitt demonstrierte, dass man nicht  einmal ein  'a' hören kann, wenn man nicht Anfang, Dauer, Ende,  Gleichheit des Tons, seine  Kontinuität und vieles mehr unterscheidet,  auch wenn man dies nicht 'bewusst'  tut.So stehen sich also nach Schmitt  Denken als bewusste  Repräsentation sinnlich gegebener Dinge in der  Aufklärung und Denken als ein  aktives Unterscheiden bei Aristoteles  gegenüber. Das eine ist ein Nach-Denken über etwas, was man schon  irgendwie ‚empfangen‘ hat (durch die Sinne, Gefühl, Intuition), das  andere stellt dieses scheinbar Empfangene für uns erst her und macht es  dem Nachdenken zugänglich.
    

      Reihe Uni im Café 3
      Schmitt, Arbogast
      Homer und wir
      Kartoniert, 44 Seiten
      ISBN 978-3-943556-13-1
      Preis: 7,95 Euro

Homer konfrontiert die Leser einer aufgeklärten Gesellschaft mit  einem merkwürdig gemischten Befund: Man findet viel Vertrautes, daneben  aber Vieles, mit dem man sich in keiner Weise mehr identifizieren kann.  Eine genauere Beschäftigung mit ihm kann aber zeigen, dass ausgerechnet  das für uns Fremde auf guten Beobachtungen und einem psychologisch  erstaunlich differenzierten Verständnis des Menschen beruht.
In einer Welt, in der die Auseinandersetzung mit fremden Kulturen  und Religionen zu einer hoch relevanten Aufgabe geworden ist, kann Homer  eine gute Einübung in diese Aufgabe bieten.